因为老子没有明确这个问题，故而后世对此争论不休，同样的内容通过不同角度的解读，便分化出不同的哲学流派来。
?崇有论?的观点就是那个时代的哲学思想，比较晦涩难懂。
但是，我们在这里还是要把裴頠的主要观点陈述一下。
裴頠认为：“人们对于逐利和私欲这种事，只可能尽力减少，但是不能杜绝这种事的存在，物质用度过于奢侈可以节俭，但不可以说以无为贵。大概那些能言善辩的人，深入剖析有形之物的弊端，高度称赞虚无之义的美妙。有形器物的特征可以得到验证，虚无的理论却难以得到检验。美妙善辩的言论可以使人高兴，似是而非的言论容易使人迷惑。人们听了这些迷惑的言论，通常会沉迷于已有的说法。虽然有不赞同这些说法的人，但是，由于表达能力有限，就只好屈从于这些已成的习惯，因此，虚无的道理的确不可以超过。这样，虚无的言论有唱有和，很多人固执己见而不知回头，于是，就轻视那些治理事务的职务，看轻事业的功绩，崇尚空乏不实的言论，鄙视努力工作的贤人。而世人就沉迷于追逐名誉和利益。于是有文采善辩的人就玩弄言辞，木讷的人就称颂其虚无的宗旨，从而迷惑众生。因而以虚无立言，称为玄妙；做官不亲自司职，称为雅远；做人放弃廉洁操守，称为旷达。所以磨练节操与德行的风气，更加衰落。放纵的人借着这种风气，有的违背祭祀、丧葬的礼仪，忽视自身的容貌的仪表，轻视长幼的秩序，混淆贵贱的等级，更有甚者，到了赤身裸体不知羞耻的地步，士大夫的操行已经被彻底践踏。”
“有形的万物，虽然是由无滋生出来的，然而既已生出来，有与无就已经有了区别，那么无就是被有所遗弃的了。因此，滋养已生成了的万有，不是无所事事所能保全的；治理天下的百姓，并不是无为就能掌控的。思考不是事物，然而，处理万事必须经过思考，但不能因为处理万事本身（思考）不是事物，就认为思考是虚无的。工匠并不是器物，然而，制作器物必须要有工匠才行，但不能因为制作器物的工匠不是器物，就认为工匠不存在。因此，要想捕捞深水中的鱼虾，并不是安心睡觉就能得来的，要想让高墙上的鸟儿落下来，并不是拱手静待就可以得到的。由此看来，成就“有”的都是“有”啊，而虚无哪里有益于已经存在的众生！”
裴頠的这篇文章比较长，是对中国古代哲学思想的重大贡献，裴頠在历史上的头衔是哲学家，可见，他的哲学成就远远高于他的官场成就，这里只是选取了很短的一段来论证当时存在的社会风气。
然而，由于习惯已经形成，裴頠的这篇文章也没有能改变什么。
这年拓跋猗卢为了扩展地盘，开始向沙漠的北边和西边打主意，因为，南边的汉人比较强大，不好惹，只能避实击虚，找软柿子捏，所以他才有了这个打算。
他率兵越过沙漠以北去巡视，觉得地广人希，国小人弱，应该可以先收服他们，于是，借此向西攻打各国。
就这样经过5年的征伐，他收服了大小30多个国家，实力得到增强。
公元298年3月，天下一派祥和的景象，于是，西晋又大赦天下。
到了9月，荆州、豫州、徐州、扬州和冀州，5个州都因为连续多日大雨，洪水漫过堤坝，很多河流发生了水灾，淹没了很多村庄和农田，朝廷赶紧号召这些地方的军民抗灾抢险。
汉中这个地方，在张鲁统治时期，氐人李氏一族很多人从巴西宕渠（四川北的达州、巴中、广安、南充等地）去归附他。
魏武帝曹操攻克了汉中，李氏又带领500多家归附曹操，被授予将军职务，迁徙到略阳（今甘肃秦安县）以北地区，称为巴氐。
到了氐人李氏的孙子李特、李庠、李流这一辈，人才辈出，他们个个都孔武有力，既勇敢，又善于骑马射箭，还爱打抱不平，性格仗义，又乐善好施，远近闻名的人才都纷纷去归附他们。
到了齐万年造反的时候，战火连天，关中庄稼连年没有什么收成，要么打仗耽误了，要么就是闹饥荒，略阳、天水等6个郡的百姓开始拖儿带女，老的老，少的少，去流亡，去要饭，盛况空前，凄惨无比。
这些人流向粮食富裕的汉中地区，流浪去的人共有好几万家。
一路之上，饿死的，饿昏无力行走的，倒在路旁的很多人再也没有起来，生病的人也越来越多，李特兄弟在这个时候的表现赢得了众人的心，他们看到很多人需要帮助，就积极主动的赈济、救助他们，由于得到李特兄弟的保护，很多人顺利到达了目的地。
这些人流亡到了汉中，就上书朝廷请求朝廷允许他们去巴蜀一带暂时度过饥荒。
朝廷朝议的时候，没有同意他们去四川，主要是北方流民容易闹事，不想他们乱了其它地方。
还派了御史李苾表面去慰问流民，实则暗中监视流民，设法阻止他们去川北。
李特及其兄弟就想到了常用的办法，贿赂李苾，李苾接受了贿赂，自然就上书朝廷：“流民有十多万人，不是汉中一个郡能够救济的了的，蜀地粮食储备丰富，老百姓又富足，可以让流民去那里解决吃饭的问题。”
没有办法，朝廷只好听从了李苾的意见。
于是，大量流民就定居在梁州、益州一带。
李特得到朝廷允许，就赶紧带领部分流民去往富庶的蜀地，路上很是高兴。
李特一行到达剑阁的时候，看到地势险要，一夫当关，万夫莫开的场景，不由得发出感叹：“刘禅拥有了这样的天险，竟然投降了他人，难道不是才能平庸低下的人吗？”