宋文化在中国文化发展史上有其重要的地位和影响。陈寅恪先生说：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世。”（陈寅恪：《宋史职官志考证序》，《金.明馆丛稿二编》，第145页。）宋时期，造就了中国封建社会文化的高峰。在宋王朝文化高度繁荣发展的同时，由于与周边少数民族之间长期存在着矛盾和冲突，决定了两宋在社会人文教化中，显现内省收敛的基调。
宋初，宋太祖确立了“兴文教，抑武事”的基本国策；宋太宗强调“文德致治”，重视用儒家的思想来进行教化；宋真宗率先对孔子进行祭奠，以阐明“尊孔崇儒”的人文教育思想。宋统治者在尊孔崇儒的同时，又大力提倡对佛教和道教思想的信仰，形成了以儒为主，以佛、道为辅的社会人文教化的格局。
宋代文化在社会人文教化中，出现多元“兼容并存”的状况，主要有二程洛学、王安石新学、苏氏易学、朱熹理学、陆九渊心学等，各个学派学统四起、宽容并存，表现出兼容的价值取向。在宋代“尊孔崇儒，三教并存”教化思想的影响下，宋代各学派的代表思想家都将佛、道的教化思想为我所用，出入释老，援佛道入儒，兼收并用，重建新儒学的教化理论体系，对社会人文教化产生了很大的影响。两宋时期以儒学为主体，以佛、道为辅助的社会人文教化格局，使三教实现和平共处，各自发挥社会教化的作用。
宋孝宗在《三教论》里明确提出“以佛修心，以道养生，以儒治世”的教化思想，促进了三教之间在社会教化思想上相互吸收，取长补短，以推动整个社会人文教化的不断前进和发展。新儒学吸收佛老的教化思想，来完善儒学的教化理论体系；佛学也将儒学的忠孝节义引入教义戒律中来，不断充实丰满佛学的教化思想；道学?则从佛教哲学中吸取养分，融进清静恬淡的养生教化思想中，在儒家士大夫中产生教化作用。
佛教的因果轮回教化思想与儒家纲常伦理教化思想相结合，在普通民众中进行教化，真正实现“三教之设，其旨一也”的社会人文教化的终极目标。在宋代政治氛围相对宽松、文化管理较为开放的时代，宋代的士人、民众等各个阶层人士都能吸收、消化、借鉴、融合各种不同的文化及其教化思想，最终创造出宋代灿烂辉煌的文化。
在教化中，宋代文化强调.经世，注重实学实用，以培养造就济世致用之才，体现出一种昂扬的积极入世的人文情怀。中华民族人文精神由魏晋的超纯化、隋唐的才情充沛到宋代归于收敛内省。因此，宋代文化并不只是空谈性理，而是同样具有经世之用。范仲淹的庆历新政、王安石的熙宁变法，都是以宋学经世理念为指导，以理学“内圣外王之道”为依据的社会变革实践活动。
宋代理学从二程到朱熹、陆九渊，都是希望统治者能做到“内圣外王”的教化目标，但社会现实的矛盾和冲突，以及南宋末期统治者偏安江南，苟且偷安的现状，促使了理学完全转向内省、收敛的教化方向。尽管如此，在宋朝民族危机、内忧外患的时代背景下，宋代文化的这种经世致用的教化思想，又转变为忧国忧民的忧患意识，鼓舞激励着有识之士“以天下为己任”，勇于担负起民族危机的责任和使命，担当起建功立业的历史重担，以实现自己生命的价值。范仲淹在《岳阳楼记》中喊出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的肺腑之言，正是这种人文教化精神的突出表现。
宋代社会有一个显著特点，就是门阀势力的完全消失。在宋代的名臣和著名文人中，像欧阳修、梅尧臣、苏氏父子、黄庭坚等等，都是出身于寒微的家庭。而像唐代还存在的诸如一个家族中数十人中进士乃至居高官的情况，在宋代根本就找不到。可以说，宋代已经不存在一个与君权相抗衡的特殊社会阶层。
与此相关的是宋代科举制度的完备。唐代的科举并不完全是（甚至并不主要是）依据考试成绩来取舍的，家庭的背景，个人的声誉，同权势人物的关系，都直接影响着科举中的成败。而宋代科举由于实行了弥封制度，不管考官的眼光是慧是愚，除考试之外的因素毕竟要少得多了。同时，宋代的科举规模扩大了，朝廷因此大量增设了官职，科举比前代更有效地成为国家笼络知识阶层的手段；进士及第最后由皇帝亲自主持“殿试”考选，显示了君权所具有的绝对权威；仕途出身集中于科举一条路。凡此种种，从积极方面来看，是实现了政治权力对平民阶层的广泛开放，一个人，不管其门第、乡里、贫富如何，都可能“学而优则仕”，这使宋代社会具有前代所没有的平等程度。再说，宋代士大夫的生活环境也相对宽松。据说宋太祖打了天下，曾立下誓言不杀大臣，宋太宗也曾说文臣弊病多如鼠洞堵塞不尽，不必过分追究。宋代士人好发牢骚，好议论天下大事、道德人心，甚至还好聚众示威，就连当朝大臣也好结朋党闹意气、党同伐异，但大不了免去官职当个道观提举或流放僻远地方当个闲官，最厉害的也只是下大牢蹲监狱。而且士大夫生活待遇颇为优渥舒适。长久以来，“寒士”们的人生向往，在宋代有了更大的得到实现的可能。
但从另一方面来看，上述特点也强化了文人士大夫对于国家政权的依赖性。宋代文人几乎只有经过科举获得官位，并由此获得社会承认和优越的物质生活。因此，像唐代文人那样广泛的社会活动，多姿多彩、五花八门的生存方式在宋代渐渐消失了。用最明显的例子来说，宋代著名文学家的生活经历，比起唐代李白、杜甫、高适、岑参等人，都要简单得多。
另一个最重要的问题是：宋代文人的思想也受到很大程度的束缚。宋代君主有一套笼络与挟制知识阶层的方法，又很懂得意识形态的重要性。赵匡胤和赵匡义都好读书，虽凭借武力以兵变得天下，却深知“以文德致治”之理，因而对文人既倚重又控制。倚重是为了借助文官制度防止武人拥兵割据，控制是为了使意识形态形成统一格局以稳定人心，最终都是为了达到强化君权的目的。所以，看起来宋代君主一再强调“文治”，实际上骨子里对文人并不怎么瞧得起。他们至多不过是把文人看作是装配有效的国家机器所不可缺少的一部分。而决定文人一生前途的科举考试，其内容自真宗以后由诗赋、策论转变为集中于儒学，立论必须依据儒家经典，诸子书不合儒学的都不许采用。到仁宗以后，进一步在各州县建立学校讲授儒学，作为培养士子的基地，更深化了官方思想对读书人精神生活的控制。
思想的束缚不仅来自外部，而且也来自宋代文人士大夫自觉的努力。正因为宋代是一个君权高度集中强化的专.制社会，文人出路狭窄，与国家政权的关系极为密切，宋代文人大都只能在忠于君主、报效国家的位置上确定自我的角色。从历史上看，自中唐以来，就相当多的人认为，国家的兴亡，中国文化传统的命脉，都系于儒学所要求的伦理纲常的盛衰；而道德的重建与道德的延续，关键在于一个“内转”，即儒家那套伦理纲常、行为规范仅仅形之于外在的礼仪已经不够了，应当把它作为一种内在心灵中对道德的自觉。这种认识在宋代特殊的环境中得到发展和实践。宋代理学，无论?是周敦颐、张载、二程、朱熹还是陆九渊，大体都是走的这一路向。在“内转”思想氛围中，文人自觉地收敛了放荡狂傲、任情任性的习性，变得老练深沉、正经规矩，至多也就是像苏东坡那样，借几分滑稽、几分旷达，来逃脱来自社会也来自自身的压抑。
宋代历史的另外一些特点，也从客观上强化了宋代士大夫对于国家政权的自觉依附。由于历年来的内忧外患不断加剧的缘故，宋代有责任感的文人士大夫一直呼吁变革。范仲淹、王安石甚至也包括苏轼、司马光，无论他们政治上采取什么态度、经济上主张什么措施，实际上都是为了振兴国运，以文人“先天下之忧而忧”的情怀来影响当权者，激励老百姓。而每当外患严重、民族存亡处于危急关头的时刻，士大夫更不能不把对政治、对道德节操的关注放在最高地位。
总结以上所述，来归纳宋代文人的一般特点，大体可以这样说：他们逆境重理智而轻感情；比较注重个人对国家对社会的政治责任与道德义务，而抑制个性的自由发展、自由表露。因而，宋代文人比起唐代文人来，思想也许更成熟深沉，情感也许更含蓄复杂，但明显缺乏唐代文人那种豪气干云、才华横溢，那种天真直率、舒卷自如，那种浮华怪诞、异想天开等种种性格特点。?宋太祖时期，就专门支出了士大夫不能够施加重刑。到了宋真宗时期，他对士大夫的尊重已经到了十分崇拜的地步。宋朝的文学发展迅速也有着很大一部分原因在里面。
回到当下，汴梁的比武大会上，可以说富绍隆和徐方二人交手后，互相作揖表示尊重的行为，再明白了宋代的风气之后，大家现在都可以理解了。
从比赛一开始，五十个比武者围着这个擂台，开始进行武功上的较量。可以说，前半段比赛，最出风头的两个人，毫无疑问就是富绍隆和黎成了。这二位，作为之前参加过比武招亲大会的人，可以说比赛开始后，没人能盖过他们两个人的风头。这二人，一个是为了证明自己的实力而来的富绍隆。而另一个，则是十分珍惜这次机会，想要在陆垚手下做事，目的性非常明确的黎成。他们两个人，从比赛一开始之后，就和其他选择小心谨慎观望的人不同，他们选择了更具有进攻性的主动进攻，富绍隆是为了证明自己，也是有着自己对武功的一种热爱。而黎成则是带有目的性的，为了能够引起陆垚的主意，为了能够获得更好的生活，这也无可厚非。自然，他们二人就已经成了陆垚决定录用的五个人当中的两个。莫迪的出现，其实是在陆垚的意料之中的。他从来没有指望，这次的比武大会，参赛的五十个人都是一顶一的武功高手，这当中一定有鱼目混珠的人存在，也就是，自己的功夫并不怎么出彩，但是也报名参加了这次的比武大会。诚然，像莫迪这样功夫水平的人，这次大会的参赛者中也有，不过，陆垚需要的，是即便是功夫有些差，但是依旧能凭借着自己的能力和手段，一直留在场上的人。而莫迪就是这当中的代表。虽说他是一个机会主义者，用东躲西藏来形容莫迪在这次的比赛开始阶段的表现也不为过。他游走于擂台的各个角落，找寻机会，淘汰掉那些身受重伤，或者是体力不支的选手们。如果说富绍隆和黎成是靠着自己的功夫实力一路走到现在，那么莫迪就是靠着自己找机会的能力和灵活的身法存活到比赛的最后阶段的。这种人，陆垚也是十分需要的，这样的人到了战场上，是具备将死局给盘活的能力的，所谓置之死地而后生，就需要这样的机会主义者和军师的存在。而且，莫迪虽说功夫实力一般，但是若是按照他淘汰掉的参赛者数量来看，莫迪淘汰掉的人也不比富绍隆和黎成要少。
自己需要莫迪这样的人，因此，陆垚也将莫迪放在了最后录用的人员名单当中。不过，这是陆垚的想法。莫迪参加这次大会，只知道自己要能够成为最后获选的五个人，为此，不管用什么样的方法和守端，自己都要留到后期才可以。至于陆垚要从这五个人当中选出几个陪自己一同出使边关的事情，莫迪可以说是完全都不知道，他也不知道自己的表现会不会让陆垚满意，可以说，弄巧成拙之下，让自己成为了陆垚最后录用的候选人。
而真正让陆垚感到意外的，就是徐方了。本来，在选择了黎成、富绍隆、莫迪三个人之后，陆垚本打算除了最后留下来的那个人之外，其他一个人的选择权力，就交给曹诱、金台、方庄他们去判断了。那个人，自己是绝对不会带到外面去的。陪自己一同出使边关，就意味着不能够留在汴梁城中，也就是成为不了这个武馆的武师。之前，陆垚和金台已经商议，富绍隆是一定会留在这里成为武师的，其实说到这里，金台也有些不理解。本来在他看来，陆垚是一定会带走富绍隆的，毕竟是富弼的公子，也可以说是有勇有谋，但是当自己提出让富绍隆留下来的时候，陆垚最后倒是没有拒绝。难道是自己的话对陆垚来说这么重要么？金台自然是不这么认为，不过既然陆垚发话了，富绍隆能成为武师，还是一件值得高兴的事情的。
本来，陆垚是打算，让金台和方庄他们再选出一个人来，那个人就不用参加后面的二次比拼，直接留在这个武馆，成为武师帮助金台就好。然而让陆垚没有想到的，擂台上此时倒是出现了意外。
这个意外，就是徐方。
比赛进入到最后的阶段，场上的参赛者也就只剩下了十个人而已。?这个时候，除去已经选定的三个人之外，徐方是最先进入到陆垚的视野当中，而且他的表现也是让陆垚感到非常满意的。
徐方的目标也很明确，就是要击败富绍隆，原因很简单，之前的比武招亲大会徐方也有参与，而且当时是包括徐方在内，三个参赛者共同对富绍隆发动了围攻。然而结果让大家都没有想到，反倒是造就了富绍隆的名场面，富绍隆一个人击败了他们三个人，这当中就包括徐方。
一开始徐方也不知道富绍隆报名参加了这次的比武大会，当他看到富绍隆后，也就将其作为了自己的第一攻击目标。而到了现在，比武大会已经进入到了最后的阶段，场上剩下十个人的情况下，徐方对富绍隆发起了一对一的对决邀请。富绍隆这边，在认出徐方是之前参加比武招亲大会的人之后，也是来者不拒，应下了这个对决。
不过，这个决定最吃亏的，倒是成了黎成，因为在此之前，在莫迪的煽动下，所有参赛者本来是要对富绍隆和黎成发动围攻的，然而因为徐方的突然加入，黎成自己就要面对六个人的围攻。双拳难敌四手，再加上黎成之前就已经消耗掉了许多体力，所以，他被淘汰也只是时间问题。而黎成对这个问题倒是看得很开，他觉得自己的目的已经达到了，应该是可以成为最后获选的五个人之一，就算此时被淘汰也没什么问题。但是，就这样直接束手就擒也有些丢人，所以，黎成最后还是选择了放手一搏。
而另一边，见到这种情况出现的莫迪也是立刻改变了自己的策略，他开始转而在暗中帮助起黎成来，这种做法最后导致的结果就是，虽说黎成依旧是无法逃脱被淘汰的命运，但是在徐方和自己的配合下，最终围攻黎成的六个人，也是被淘汰掉了四个人，此时，围攻黎成的人只剩下了两个，当然，还有依旧存活在场上的莫迪。
而富绍隆和徐方的战斗，这边也是在激烈的进行。让所有人都没有想到的是，徐方居然是一个真正的武功高手，他的功夫很可能都不在金台之下。而他所练就的功夫，是太极拳，当然，这个时候宋代还没有一个系统的叫法，不过，从拳路还有徐方表现出来的身法上来看，就是太极拳。而富绍隆所练就的，则是至刚至强的太祖长拳，这两个拳法可以说正是冤家。
而他们两个人的对决，也没有让在场观战的人失望。虽说富绍隆面对徐方的太极拳，可以说是有些招架不住，若是二人持续消耗下去，最后落败的一定会是富绍隆。所以，富绍隆最后选择了一种非常拼命的打法，那就是和徐方一招分出胜负。富绍隆此举可以说非常明智，在硬生生吃了徐方一招的伤害后，富绍隆也是击中了对方。当然，徐方那边也是拼死一搏，最后二人双双落下擂台，同时被淘汰。
在见到二人交手的场景后，陆垚可以说是当即决定，自己要选择的第四个人，就是徐方了。这其中，太极拳是比较重要的一个原因，陆垚想着，对徐方，到时候自己会更多的征求他的想法，如果他想跟着自己去到边关，带兵打仗，训练士兵也可以。如果说是不想打打杀杀，那就留在汴梁做一名武师，也是个好去处。
这样一来，陆垚计划中要选出五个人来进入到下一轮，现在已经入围了四个人。黎成、富绍隆、莫迪，还有徐方。
而此时，留在擂台上的人数也是瞬间减少到了只有三个人，除了莫迪之外，还有两个留在场上的参赛者。从表面上看，最后的优胜者是要从这三个人当中进行一个三选一。而实际上，陆垚那里的名额只有一个，就是剩下两个人当中谁能够最后留在台上。